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Tema Abril Circulación de Salud a través de las Venas de la Naturaleza - 3 desde: Hazrat Inayat Khan: 'Healing Papers' |
Absortos en el mundo de la variedad, somos propensos a olvidar la verdad, porque siempre estamos absortos en los hechos. Por eso las personas que dedican mucho tiempo a la meditación tratan de pensar en la unidad del ser, y tratan de meditar en la verdad última del ser. Funciona como dar cuerda a un reloj: sólo tardamos un minuto en darle cuerda, pero sigue todo el día. En la meditación, el mismo pensamiento continúa, y en todo lo que hacemos o decimos utilizamos la misma verdad. ¡Cuánto daño causa la falta de comprensión de esta verdad! Todos los desastres tales como guerras, inundaciones, terremotos, hambrunas, todos los acontecimientos funestos que no pueden ser controlados por ser humano, provienen del desorden en el cuerpo del universo. Cuando la sangre está desordenada todo va mal, y aunque a veces parece que lo que es perjudicial para una parte es útil para otra, a la larga se ve que todas las partes sufren. El mundo entero siente las consecuencias en forma de tensiones, dolores y todas formas de sufrimientos. Si levantáramos los ojos de este mundo de ilusión y miráramos hacia arriba, y pidiéramos a Dios que nos revele el secreto y el misterio de Su creación, oiríamos como respuesta que cada cosa y ser está puesto en su propio lugar, y cada uno está ocupado llevando a cabo el trabajo que tiene que realizar en el esquema global de la naturaleza. La vida es una sinfonía; y la acción de cada persona en esta sinfonía es la ejecución de su parte particular en la música. Cuando la guerra estalla, todos son llamados a las armas, y están colocados, independientemente de su profesión, cualificaciones o normas morales, donde más se son necesitados. La razón es que la ‘llamada del propósito’ debe ser la primera consideración. Si hay algo que traerá paz al pensador, es la comprensión de esta idea. El pensamiento de que alguien está sufriendo ahora a causa de sus pecados en una vida pasada puede traer una respuesta a la inquisición y el razonamiento de la mente y detenerla de rebelarse por el momento, pero ¿le quitará la irritación que la miseria está causando en el corazón? ¿Excusará alguna vez esa mente a Dios por haberle juzgado tan severamente? Podrá admitir sus errores pasados, pero ¿creerá alguna vez en Dios como un Dios de amor y compasión, como un Dios de misericordia, o como un Dios de perdón? Si Dios estuviera separado de los humanos y se alegrara del sufrimiento de la humanidad, podríamos culparLe. Pero un Sufí se da cuenta de que Él es el que sufre y el que padece, y al mismo tiempo está más allá de todo sufrimiento. Este concepto sólo podemos comprender conociéndo a Dios, no solo creyendo en Él. Supongamos que nuestras manos dejan caer un gran peso sobre nuestros pies y los lastiman. ¿Culpamos a nuestras manos? No, porque comparten el dolor con los pies, y aunque los pies parezcan heridos, lo que siente la herida es nuestro ser, nuestro ser entero, y por eso la mano comparte la herida con el pie. Lo mismo sucede con Dios: todas las vidas son Suyas y Él participa en todos los sentimientos de alegría y dolor que sentimos; pero al mismo tiempo Su Ser Perfecto lo mantiene por encima de todas las alegrías y dolores terrenales, mientras que nuestra imperfección nos limita, de modo que quedamos sujetos a todas las alegrías y dolores, por pequeños que sean. El amor mismo es el poder curativo y el remedio para todo dolor.
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